修真之谈被誉为天劣等一等大事，其紧迫性不言而谕，它亦是公认的天劣等一难事。因其高高在上的紧迫性与难以企及的挑战性，古东谈主常将其视为世间少有的稀罕之事。对于这一修行之谈，若穷乏深刻的造化之理与阴阳之谈的解析，若无刚毅不移、经久弥新的志向，以及安守故常、不折不扣的格调，那么，此谈将难以企及。

在历史的长河中，不乏其后学者对此谈的探求。他们中的许多东谈主每每在未深究此谈之真谛时，便急功近利地渴慕飞快成谈、随即羽化。这种心态导致的效力是，自然修谈者广大，但信得过能够修成正果者却寥如晨星，犹如罕有的麒麟之角。

联想一下，一个自幼便对修真之谈怀有浓厚兴致的东谈主，因未能遇到信得过的明师指点，而在修行的谈路上迷失了处所。他可能会在多样参差无章的信息中逗留，以致有可能走上歧途，受到伤害。荣幸的是，要是他能有幸遇到像龛谷老东谈主这么的信得过明师，便能略微晓悟到修行的真谛。在明师的指引下，他会富厚到我方畴前的弱点，也会明白原来许多修谈之东谈主都走在了弱点的谈路上。

为了匡助更多的东谈主走上正确的修行之路，有必要将信得过明师的劝诫进行整理与传播。因此，左证龛谷老东谈主的劝诫，总结出了修真的九轻便领，被称为“修真九要”。这九轻便领如吞并个由表及里的修行道路，为初学者提供了一个明确且系统的学习旅途。

非论是初度构兵修真之谈的生手，如故还是在修行路上有所解析的修谈者，只须他们按照这“修真九要”的要领缓慢深入、规律渐进地学习与实施，最终都能够深入到修真的中枢领域并有所风景。更为紧迫的是，通过这个经由他们还能够学会如何识别那些只知慑服的师父与信得过具备深厚修持的明师之间的区别，以及如何分手那些偏离正谈的歧途与纵贯大路的正途。

即便有些东谈主可能由于各样原因无法信得过实施这六合少有的修真之谈，但通过学习“修真九要”他们至少能够对此谈有所了解与富厚。这么一来，他们也不至于白白花费了难得的时辰与人命在盲指标追求与弱点的谈路上逗留不前了。

勘破世事为紧要之事

东谈主生犹如一场片刻而空幻的虚幻，百年的光阴，不外是弹指一挥间。当人命的无常悄然则至，即便你领有堆积如山的金银财富，也无法挽回逝去的人命；即便螽斯衍庆，贡献贤慧，也难以分摊你内心的忧愁。若未能有备无患，提前作念好准备，当那一刻信得过驾临时，你将会昆季无措，没衷一是。而冷情的死神可不会对你有涓滴的轸恤，一朝你失去了此次东谈主身的契机，便将永远耽溺，万劫不复。

对于那些激越于探寻真理、追求谈义的东谈主来说，他们必须尽快突破这一世死关卡，智力踏上那条通往机灵与真理的康庄大路。如若否则，他们便会被阳间的宏大和虚妄的执念所牵绊，永远无法触及信得过的谈义。有些东谈主自然身处寺庙，剃发为僧，但他们的内心却仍然被世俗的宏大所困，无法自拔。他们的每一个举动，每一句话语，都深深地烙迹着世俗的印迹，这么的东谈主又岂肯信得过解析谈义的真谛呢？

不仅如斯，他们以致可能因此而无法听闻和纠合信得过的谈义，那么，他们落发修行的道理又安在呢？在历史的长河中，大量的修业者都曾陷入这么的误区，他们自然学而不厌地追求谈义，但信得过能够解析其精髓的却寥如晨星。因此，咱们不错看到，学习谈义的东谈主罪孽艰苦，但信得过能够达到高妙意境的却如同凤毛麟角。

正如古诗中所言：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”这句话深刻地揭示了人命的无常和资产的无力。另一首古诗中也写谈：“先将世事皆放下，后把酷好细研精。”这告诉咱们，惟有放来世俗的宏大和执念，智力信得过地去探寻和纠合谈义的真谛。

为何咱们要强调放来世俗呢？因为一朝咱们被世俗的虚妄所引诱，咱们的心灵就会被这些伪善的事物所驱使，离信得过的谈义越来越远。这么的东谈主，他们的人命将变得抽象而无道理，他们无法信得过地爱戴和把拿人命的价值。他们虚度光阴，直到老去故去，对这个宇宙又有何益处呢？

让咱们以历史上的两位先贤为例。吕祖曾因为一场深刻的虚幻而顿悟东谈主生的真谛，从而飞快地开脱了世俗的不竭；而马祖则是因为对弃世的深刻解析而飞快地走向了成谈的谈路。他们之是以能够作念到这少量，都是因为他们领先勘破了世事的空幻和无常，然后才信得过地运转修行。正因为如斯，他们智力够比常东谈主更容易地解析和纠合谈义的真谛。

勘破世事的紧迫性不言而谕。对于那些信得过想要修行的东谈主来说，非论是在家如故落发，他们都必须领先深入地探索和纠合世事的推行。惟有当他们信得过地富厚到世事的空幻和无常时，他们智力够信得过地放下身外的宏大和执念，专心致志地去寻找真理和机灵的谈路。在这个经由中，他们需要不折不扣地去实施和学习，寻找信得过的教训和志同谈合的一又友整个努力前行。惟有这么，他们智力够信得过地解析和纠合谈义的真谛，走向生效的谈路。

积德修行是修谈的第二要务

积德修行，乃是修谈之第二要务，其紧迫性不言而谕。自古以来，诸多仙佛神圣皆强调德行的紧迫性，认为惟有积聚充足的阴德，方能幸免魔障，胜利修行。因此，对于修谈者来说，积德修行不仅是东谈主间株连，更是羽化之路的基石。

悟真仙东谈主曾深刻指出：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”此言非虚，它明确揭示了积德与修行的细腻干系。若离德以言谈，便会偏离修谈的正轨，陷入异端邪说之中。古代的圣东谈主与贤东谈主，皆以德活动先。他们深知，不解酷好则无法成为圣东谈主，不积德行则无法成为贤东谈主。故而，欲成圣贤，必先修德。

谈德两者相得益彰，言行一致。谈者，是修皆自己、探寻真理之路；德者，则是为他东谈主着想、广行功德之举。修谈之路虽有尽头，但积德行善却永无绝顶。自古以来，诸多仙佛神圣在成谈之后，仍戮力于积功累行，和光同尘。他们深知，惟有持续连续地积聚功德，方能信得过接受天命的迷恋。

金丹大路，为鬼神所忌，非大忠大孝、大贤大德之东谈主不可得知、不敢传授。若强行观望、清爽此谈，而德行不及，鬼神必将降下灾殃，镌汰其寿命。由此可见，德行在修谈经由中的紧迫性不言而谕。

诸多前辈妙手在传授谈法时，亦是以德活动紧要标准。他们怀揣大公之心，每遇有志之士，便欲接引其初学。若遇德行不及之东谈主，即便稍示谈法头绪，亦会见其始勤终怠，迷失真宗，无法深入探究。此类东谈主必定先人无德、自己无行，不及以承担修谈之大任。

世之学东谈主初入谈门，每每将至人之谈视为易行之路。他们四处行骗、罔顾谈德忌讳，殊不知一点一粒皆来自十方血汗、一饮一啄皆蕴含众生之夫役。此类东谈主以谈法为幌子、接管不义之财、行骗黄白术等技能日出不穷。然则、欠下大量债务、终有偿还之时。

有志于修谈之士、当以德活动重、广行功德、自强节操、不为糊涂之事、以免耽搁前景，要时刻紧记谈德之紧迫性、在修行路上连续积聚德行、方能观望信得过之谈法奥秘、走向羽化之路。

何为信得过的德行？它不单是是模式的义举、更是内心深处的悲悯与温情，是恤老怜贫、爱戴孤寡、施药舍茶、修桥补路、转圜困苦等实确实在的善行、亦然轻财好义、广结良缘的处世之谈，惟有信得过将德行融入日常活动中、方能称之为修谈之士。

能够持续积德、践行善行的东谈主、会跟着时辰的推移而越发刚毅有劲、他们的德行不仅能感服鬼神、更能卓著世俗的庸俗品性、成为妙手眼中的杰出人物、有望一窥大路之真谛，而那些不积德行、不修善行却休想修谈羽化的东谈主、即便偶遇妙手指点、也难以守秘自己的不善与乌有、因为他们无法信得过纠合修谈的真谛与道理。

更有一些不务正业、罪人多端之东谈主、他们理论上驳倒谈德、内心却充满狞恶与贪图、这些东谈主不仅损东谈主自私、况且千奇百怪、无所不为、却不知自新、反而归罪气运不公、乱骂正谈为虚妄之言，这些东谈主注定会陷入地狱之中、受尽倒霉与折磨、因为他们连作念东谈主的基本谈德都丧失殆尽、何谈修谈羽化呢？

因此，咱们必须时刻警悟我方、将德行视为修行的基石与指南、在日常活命中连续积聚善行与阴德、方能走向信得过的修谈之路、探寻真理与机灵的奥秘。

全心勤勉探求真理是修行的第三重点

《说卦传》这本书说：“要穷尽事物的酷好，尽显东谈主的人性，以至于掌抓气运。”由此可见，尽显人性、掌抓气运的学问，皆备取决于咱们是否能在探求真理的经由中判断口角。要是咱们能透顶地探求真理，那么咱们的人性就能得以完全展现，咱们的气运也就能得以保全，从而径直参加那高高在上的真实境地；要是咱们对真理的探求迷糊不清，那么咱们的气运就难以修皆，咱们的人性也难以了解，最终可能会落得老来一场空，后悔不已。

当今的一些学习者，摸头不着地落发，摸头不着地学谈，摸头不着地修行。他们辞世的时候就摸头不着，死的时候又如何能晴明透亮呢？人命是如斯紧迫的事情，如何能如斯任性地对待呢！

金丹之谈，是包含六合之谈的，是窃取六合造化的谈，它至尊至贵，至神至妙，不是舒缓就能了解的。学习者不曾深念念我方的人命究竟为何物，也不去辩认祖师们的法语深意是何含义。他们整天吃得饱饱的，却不消心去念念考，只想听到一两句趣话，就以为能修成正果。他们白昼浪荡打混，夜晚则安枕而卧地安睡，把丹经看作是无谓之言，把谈书手脚是哄东谈主的玩意。有些东谈主自称有谈，却以弱点诱惑弱点；有些东谈主休想修成真仙，却以盲引盲。即使有一两个有信心的东谈主，也只是走马不雅花，何曾深入全心去念念考，去穷究真实的酷好。

古东谈主也有“要是只在纸上寻找真理，那么随处都是大罗至人”的说法，但这只是为了领导那些不求师的东谈主，并不是说丹经停火书无谓。后东谈主诬陷了古东谈主的酷好，多以此为借口，将经籍束之高阁，这的确大错特错。

那些真仙们的法语，每一个字、每一个酷好都不敢妄发，每一句话都藏着深妙的含义。不知谈他们费尽了若干心念念，为后东谈主铺设了道路，为玄门留住了指引。却有东谈主反而去乱骂他们，这种罪过还能如何说呢！即使其后的妙手贤士们的一言一动，也老是在古东谈主的范围之内，究其实质，随机能高过古东谈主。要是当今的妙手不哄骗学习者，那么古时的真仙们也就不会误导后东谈主了。

劝告有志之士，要取古东谈主的法语，留心去穷究，寻求明师的指点，邃晓前后的酷好，毫无少量狐疑之后，才不错进行修行。千万不要自恃理智，只看到我方而看不到别东谈主；也不要只听信偏信则暗，而任由别东谈主误导我方。至于那些欠亨翰墨的学习者，也需要在俗话常言中去辩认真实的含义。因为俗话常言中每每赋存着大路的奥妙，只是东谈主们莫得深入念念考遣散。

比如“没体面”、“没东谈主形”、“有秘诀”、“好平稳”、“零七八碎”、“随方就圆”、“趁风使舵”、“排沙简金”、“谈听途看”、“故去活来”、“有己无东谈主”、“不知生死”、“不顾人命”、“只知有己、不知有东谈主”、“走三家不如守一家”、“礼下于东谈主、必有所得”、“只知其一、不知其二”等这些俗话，都天机大露，咱们不妨挑出一两个来作为悟谈的序论，日夕参悟。自然可能不可完全明白其中的大理，但是常识会渐渐明朗，与谈左近，也就不算白白渡过岁月了。这便是探求真理的学问，非论贤愚，东谈主东谈主都不错去作念。要是能绳锯木断地努力，时辰真切自然会有所解析。但是所解析的只是个东谈主的私见，不可贸然下手实施。要是遇到明师，必须重新到尾彻底雅致明白，真知卓见、轻车熟路之后才不会误事。

要是只知谈前边而不知谈背面，或者只知谈背面而不知谈前边；只知谈阴而不知谈阳，或者只知谈阳而不知谈阴；只知谈骨子而不知谈如何诓骗，或者只知谈如何诓骗而不知谈骨子；或者知谈大有作为而不知谈适合自然，或者知谈适合自然则不知谈要大有作为；或者能看到玄关开启但不知谈药物如何产生，或者知谈药物如何产生但不知谈其成长的老嫩进度；或者知谈如何结丹但不知谈如何服用丹药，或者知谈如何结胎但不知谈如何脱胎；或者知谈如何用文火烹真金不怕火但不知谈如何用武火试验，或者知谈如何用武火试验但不知谈如何用文火烹真金不怕火；或者知谈如何诓骗阳火但不知谈如何诓骗阴符，或者知谈如何进火但不知谈如何适可而止；或者知谈如何温养但不知谈如何抽添，这些幽微的阔别都可能导致极大的弱点，小色哥奇米 在线使东谈主无法修成真仙。不仅如斯，阴阳还有表里之分，五行也有真假之别。

人命修行分为两个阶段，先天和后天的修皆各有不同。其中有真实的，也有伪善的，有真实中的伪善，也有伪善中的真实，还有真实中的真实，伪善中的伪善。要是对这些症结之处考虑得不透顶，就无法正确进行修行；要是辩认不清，就无法生效修皆。这便是为什么吕祖三次还丹都未生效，其后得到崔公的《入药镜》才得以完成修皆；紫清真东谈主际遇了夜半风雷的不幸，经过从新修持才得以处理。像这两位老者，都是至人中的魁首，他们都有一些不解白的地方，还会际遇意外，更何况是咱们平日东谈主呢？学习者必须沉念念熟虑啊！

寻求信得过的师父是修行的第四重点

古代的至人说：“要是莫得师父的指点，那么即使天上的至人也找不到住处。”而《悟真篇》也说：“就算你比颜回、闵子骞还要理智，要是莫得遇到信得过的师父，也不要强行预计。”如实，对于人命的学问，必须有师父传授，不可靠胡乱预计或暗里揣测来纠合。畴前，谈光沙门斯须顿悟，但他知谈我方还莫得达到最高意境，其后遇到杏林真东谈主，才最终修成了大路；上阳子自然得到了修行的秘诀，但他并不知足，还必须见到青城真东谈主，智力完全掌抓火候；三丰在嵩山苦修了十多年，却一无所获，其后得到郑吕两位仙东谈主的指点，才明白修行的真谛。即使是世间的轻飘本事，也需要师父传授智力学会，更何况是对于人命的大事，如何能莫得师父的携带而明白呢？

对于人命的酷好，是窃取阴阳、夺取六合造化、扭转生死、改动气机、卓著自然规矩的，鬼神都无法经营，占卜也无法算出。掌抓了这个酷好，就能坐窝成为圣东谈主，径直登上此岸，这是天劣等一件大事，亦然天劣等一件难事。要是莫得圣师在耳边柔声传授，咱们如何能知谈这些呢？但是，世上的歪路左谈有三千六百种，真金不怕火丹的设施有七十二种，这些都是以狞恶来害正谈，以伪乱真。那么，谁是盲师，谁是明师，这很难辩认。

辩认明师其实也容易。大凡妙手出世，他们都自认为抵抗凡，独树一帜，不滥交一又友，不夤缘众东谈主，不植党营私，不追求名利，不依赖才华，不谋取私利，不诈欺他东谈主，也不作念出怪诞的活动。他们的每一句话都对社会有利，每一个活动都对圣教有匡助。他们莫得贪图、震怒、沉醉和私爱，也莫得主不雅臆断、呆板己见和自我中心的弱点。他们的品格高洁，胸襟明朗，是平日东谈主所不可及的。他们偶尔会眩惑一些有志之士，但也会经过千锤百真金不怕火来教育这些东谈主的真假。要是这些东谈主真的像白玉一样无瑕，他们才会予以指点；要是不是稳当的东谈主选，他们决不会舒缓透露天机。这么的东谈主便是明师。

而那些盲师呢？他们谈听途看，虚张声威，不仅不愿反念念我方的弱点，还将弱点的设施教给别东谈主。

有些东谈主把男性和女性看作是阴阳的象征，有些东谈主把平日的米粒看作是稀罕的宝物，有些东谈主误以为炉火真金不怕火丹便是真金不怕火制外丹，有些东谈主则认为修皆心肾功能便是在真金不怕火制内丹，有些东谈主以为通过冥想不错凝华精神，有些东谈主通过遵命子午流注的设施来增强或收缩形骸的气，有些东谈主将形骸的动掸看作是周天的运行，有些东谈主误以为空无便是无为的意境，有些东谈主以为庆幸便是有为的活动，有些东谈主认为健忘形骸便是修行静心，有些东谈主以为通过深度休眠不错减退阴气，有些东谈主服用硫磺以增强阳气，有些东谈主避让五谷以追求延年益寿。诸如斯类的诬陷，罪孽艰苦。

这些东谈主，他们不驳倒功德，不确立节操，身穿袈裟而腰里却藏着钱袋，头戴谈冠而内心却如蛇蝎般巧诈。他们看到荣华就心生贪念，遇到贫苦就健忘了修行的初志。他们喝酒吃肉，不顾他东谈主的发愤和汗水，龙套谈德和信仰，不知谈这么作念会带来无限的倒霉。他们只在追求财帛高下功夫，只在衣食上枉畏怯计。他们自负收门徒，自负传授所谓的谈法，利用圣贤的模式来自欺欺东谈主，窃取仙佛的法语来制造潦草和邪言。他们只良善我方的饱暖，不顾他东谈主的生死。

要是学习的东谈主只听他们的话而不不雅察他们的活动，把他们看作是有谈之东谈主，那么莫得东谈主能够幸免落入他们的罗网，最终伤害到我方的人命。更何况，一朝被他们的话语所引诱，把假确手脚真的，树大根深，那么即使有信得过的妙手想要匡助你，也找不到进口。六合的修谈者因此而遭受倒霉的，不在少数。

那些身穿袈裟谈袍的东谈主，东奔西走，谁莫得几个所谓的公案？谁莫得几句抽象的话？要是只看他们理论的吹嘘，那么东谈主东谈主都不错是佛，个个都不错是仙。试问雨后春笋的修谈者中，信得过能修谈生效的能有几东谈主？或者圣贤不常见，仙佛也未几得，正因为不常见、未几得，是以他们才被称为妙手。妙手，便是超出一般东谈主，蛟龙得水的东谈主，如何能仅凭理论吹嘘就被认为是妙手呢！

要是遇到修行的东谈主，不错用酒色之徒来试探他，要是他能不为所动，那么他一定不是平日东谈主。再用《悟真篇》和《参同契》的内容来降低他，要是他能够随口文告，那么他便是信得过的明师。

真金不怕火己筑基是修行的第五重点

《沁园春》说：“七返还丹，在东谈主须先真金不怕火己待时。”《悟真篇》也说：“若要修成九转，先须真金不怕火己持心。”修真的酷好中，还丹是相比容易的，但真金不怕火己却额外贫苦。要是不真金不怕火己而想径直还丹，那是不可能的。还丹就像是房屋的梁柱，而真金不怕火己就像是房屋的地基。要是莫得筑好地基，那么梁柱就无法踏实地栽植；要是莫得真金不怕火己，还丹也无法凝结。

学者从师父那儿得到口诀后，急需真金不怕火己。真金不怕火己达到纯熟的进度后，在真金不怕火丹的时候，就会以为轻车熟路，铅和汞能够相和谐，情和性能够相协调，这么就不会有得到又失去的担忧了。但是，东谈主自从出身以来，阳极生阴，先天的本真渐渐流失，后天的空想运转主导。跟着时辰的推移，咱们底本的结净人性还是不再是咱们的了。再加上多样忧虑和世事的宏大，使得咱们的精神渐渐雕残，形骸也日渐朽迈。这就像破锅烂瓮一样，无法盛水。相似地，要是东谈主的形骸雕残了，也就无法还丹了。

自然后天的物资并非还丹的药料，但在还丹之前，咱们仍然需要依赖它们来修皆。同期，咱们也要幸免对它们形成毁伤。古东谈主说：“要是莫得这些空幻的虚幻作为修皆的媒介，那么如何能够完成大事呢？但要是大事还是完成，那么这些空幻的虚幻也就莫得效了。”又说：“咱们不怕先天莫得真种子，恐怕后天不努力修皆。”后天的修皆充足充分，先天的本真也就不错规复了。先天规复后，后天也就不错得到滚动。因此，真金不怕火己筑基的功夫是绝对不可轻蔑的！

那么，什么是真金不怕火己呢？减少贪图和私爱便是真金不怕火己；牢固阴精亦然真金不怕火己；克服睡魔亦然真金不怕火己；阵一火我方为他东谈主着想亦然真金不怕火己；给与阳间的穷苦亦然真金不怕火己；在心灵深处下功夫、全然抛开世事宏大亦然真金不怕火己；精进骁勇、以修谈为己任亦然真金不怕火己；不折不扣、步步努力亦然真金不怕火己；在荣华眼前不被引诱、在贫贱眼前不移其志、在英武眼前不屈其节亦然真金不怕火己；外在朴素而内心胸有好意思玉般的品性、大智若愚、大智若愚亦然真金不怕火己。真金不怕火己的功夫有好多种，但总的来说便是要达到无我的意境。

老子说：“我之是以有很大的忧患，是因为我有形骸。要是我莫得形骸，我还有什么忧患呢？”真金不怕火己真金不怕火到无我的意境时，就不错卓著形骸的死心而存在。这么后天就会踏实，基础就会坚实。先天的真阳也就会规复并与后天如胶投漆。“先天气和后天气相和谐的时候，东谈主会嗅觉像喝醉了酒一样洗浴。”在这么的情景下，一个小时内就不错真金不怕火成内丹了。要是只是为了真金不怕火己而急促地进行一时的修皆，那么后天就不会踏实。即使先天就在刻下，也无法信得过得到它。因为当铅（指真阳）到来的时候，汞（指真阴）却莫得准备好去欢迎它；当坎（指水、阴）到来的时候离（指火、阳）却不接受它；当对方到来的时候咱们却莫得作念好准备去欢迎它。

唉！筑基的时候需要用到橐龠（一种陈腐的冶真金不怕火用具或风箱）来饱读风助火；真金不怕火己的时候还需要信得过的铅（指真阳或真阴）来相助，真金不怕火己筑基真的不是一件容易的事情啊！

和谐阴阳是修行的第六重点

修真之谈，其实便是金丹之谈；金丹之谈，便是自然造化的酷好；而自然造化的酷好，便是阴阳之谈。《易经》说：“一阴一阳便是谈。”又说：“六合和会，万物智力变得甘醇，男女邻接，新的人命才得以诞生。”这证据单独的阴或阳都不可产生人命，惟有阴阳邻接，智力生长万物。金丹之谈的症结在于领受先生动一之气。先天之气，它是无形的，咱们看不见它，听不到它，也摸不着它，它来自于虚无之中。信得过的妙手会把实质的东西看作是虚无的，把有形的东西看作是无形的。真实存在的东西，是真阴和真阳；而看似虚无的东西，是那初弦之月般的先天之气。初弦之气便是先天气，这种气要是莫得阴阳的交互作用，就无法暴露。要是想要修皆金丹大路，除了阴阳之谈，莫得别的设施。

但是阴阳有好多种，要是认错了，就会空费力气，以致有害有害，是以必须要分辨光显。男女的阴阳，是阳间的阴阳；心肾的阴阳，是形骸的阴阳；日月的阴阳，是六合的阴阳；冬至和夏至，代表一年的阴阳变化；月初和月末，代表一月的阴阳变化；子时和午时，代表一天的阴阳变化；二候和四候，则代表一时的阴阳变化。但这些都不是金丹所追求的阴阳。金丹的阴阳，是把咱们我方看作是阴，把外部看作是阳；咱们我方是离卦，外部是坎卦；离卦中的阴爻代表真阴，坎卦中的阳爻代表真阳。咱们要从外部获取真阳，来填补咱们自己的真阴。这便是用真阴去寻求真阳，用真阳来津润真阴。

况且阴阳还有表里之分：里面的阴阳，是顺行的阴阳，是咱们出死后的事情，属于后天的范围，是东谈主谈的范围；外部的阴阳，是逆行的阴阳，是咱们出身前的事情，属于先天的范围，是仙谈的范围。非论是里面的阴阳如故外部的阴阳，都莫得男女的区别，它们既非物资也非虚空，既是有亦然无。要是咱们过于关注它们的物资形态或虚无情景，那么咱们就无法信得过纠合真阴真阳的推行。

既然咱们知谈了阴阳的酷好，就需要和谐它们，使它们达到均衡的情景。这种均衡不是圣洁的折中，而是要精准到恰到平正，既未几也不少，既不偏向这一方也不偏向那一方。咱们要保持闲适的节律，不焦急也不懈怠。有时是阳动而阴随，有时是阴感而阳应。有时咱们要在阴中寻找阳的力量，有时咱们要在阳中借助阴的机灵。有时咱们要借助阴来完善阳，有时咱们要用阳来拘谨阴。咱们要让表里的阴阳互相协调，这么金丹智力在虚无中凝结而成。一朝咱们取得了金丹，就不错返老还童。

《参同契》说：“同类的事物容易施加影响，不同种类的事物则难以盛大邻接。”《悟真篇》说：“里面的药物和外部的药物是一样的，里面畅通外部也会畅通。金丹的邻接需要相似的物资，温养的经由需要两方面的共同作用。”张三丰说：“世间的阴阳是男女邻接，生子生孙世代相传。顺行便是东谈主谈，逆行便是仙谈，症结在于如何倒置诓骗。”和谐阴阳的酷好，都在这里了。

掌抓火候是修行的第七重点

古经上说：“圣东谈主传授药物但不传授火候，火候的掌抓自古以来就很少有东谈主知谈。”这是因为药物相对容易了解，但火候却额外难以把抓。自然药物难以寻找，但要是遇到明师指点，就能够坐窝明白，不需要再去寻找，是以药物相对容易了解。火候的掌抓却十分复杂。火候包括文火烹真金不怕火和武火真金不怕火制，有运转和休息的阶段，有表里和先后的范例，有精准的时辰掌控，还有齐齐整整和适可而止的判断。每一步都有对应的火候条款，且苍狗白衣，必须随时调度智力准确无误。稍有差错，就会前功尽弃。是以火候是最难掌抓的。

那么，什么是火呢？火便是指修皆时的神功；什么是候呢？候便是诓骗神功的时机。诓骗神功的时机在于六合初开、阴阳未分之际；而神功的证据则在于东谈主与六合相应、洒脱有无的意境之内。火候又有外火候和内火候之分。外火候触及五行的团聚和四象的和谐；内火候则关乎内心的真贵和风险的防备。自然表里两种修皆形状的药物交流，但火候的诓骗却大相径庭。莫得真师的携带，又如何能信得过掌抓呢？

团聚五行、和谐四象是窃取六合的渴望和阴阳的祖气。这就像反转斗柄、动掸天枢一样神奇，翻开坤门而关闭艮户。其中的奥妙在于积阴之下，一阳来复的时刻。此时，咱们与六合合德，与日月合明，与四季合序，与鬼神合福祸。这就像一年中惟有一个月亮最圆，一个月中惟有一天最为特殊，一天中惟有一个时辰最为症结。这个时辰额外难得且易失，一朝错过就很难再遇到。要是能在这个时辰修皆，就能参加生谈；要是错过，就可能陷入死谈。圣东谈主会在这个时辰诓骗阴符和阳火来修皆，拔取六合的根基和精华，冲破朦胧而掌拿人命的真谛。这是水火相济、金木相交、铅汞迎合的症结时刻，亦然驻足立命、出死入生的紧迫关隘。要是过了这个时辰，阴阳就会分离真气就会荫藏起来而假气就会占据主导地位这就还是落入了后天的范围不胜大用了。

至于具体的火候掌抓比如“曲江岸上月华莹”是生药的火候；“风信来时觅本宗”是采药的火候；“水生二药正真若待其三不可进”是判断药物老嫩的火候；“铅遇癸生须急采金逢望远不胜尝”是掌抓急缓的火候；“忽见现龙在田须猛烹而急真金不怕火；但闻虎啸入窟宜倒转以逆施”是用武火的火候；“慢守药炉看火候但安神息任自然”是用文火的火候；“未真金不怕火还丹须急真金不怕火真金不怕火了还应知止足”是温养的火候；“只因火力和谐后种得黄芽渐长成”是丹成的火候；“托心知谨护持照顾炉中火候飞”是保丹的火候。这些都是还丹的火候。

要是是大丹的火候那还有更多的妙用。“受气吉防成凶”是结胎的火候；“朦胧七日死复生全凭侣伴调水火”是固济的火候；“送归土釜牢封固次入流珠斯配当”是养胎的火候；“用铅不得用凡铅用了真铅也弃捐”是抽添的火候；“丹灶河车休矻矻鹤胎龟息自绵绵”是沐浴的火候；“一日内十二时意所到皆可为”是防危的火候；“婴儿是一含真气十月胎完入圣基”是胎成的火候；“群阴剥尽丹熟识跳出凡笼寿万年”是脱胎的火候。这些是大丹永远的火候。

此外还有表里两用的火候。“庸碌欲求天上事用时须要世间财”是采药火候中的火候；“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎里水银平”是结丹火候中的火候；“第七日阳复动手别妙用搀和百神”是结胎火候中的火候；“有无俱不立物我悉归空”是脱胎火候中的火候。表里两种丹药火候的秘诀都在这里了。

其中还有许多幽微奥妙之处需要个东谈主去神会、去变通并非翰墨不错完全传授的。

外药是救命的第八重点

《悟真篇》说：“不要施展巧伪作为功力，要富厚到他家有个不死之方。”缘督子也说：“先天之气是从虚无中来的。”这里说的“他家”和“虚无”，就证据这不是咱们形骸我方产生的东西。说到这个地步，非论是天上的至人如故地上的东谈主，都应该感到歌唱和狐疑了。

天用阴阳和五行来化生万物，气组成了万物的形骸。东谈主得到了天禀予的浩气，成为了万物的灵长，有了这种气也就有了这种理。气，便是命；理，便是性。这人命是天所予以的。天运转予以了咱们，但最终如故会夺回，这是势必的趋势。要是咱们想用后天的肉身去与天命起义，那么咱们老是在六合的造化捉弄之中，又如何能开脱这种造化呢？要是莫得金液还丹的设施，而休想保全人命，那是万万莫得酷好的。

金液还丹的设施，便是先天之谈。先天之谈能包含六合，通晓阴阳，这是六合的外部奥密，是以能够了结生死，避让循环，从凡尘中脱颖而出，参加圣东谈主的意境。但是这个奥密既像远离沉，又像近在刻下。可惜的是，众东谈主不愿看重对待，离它越来越远，毫不回头，我方葬送了我方的人命。要是有志向的东谈主，深入考虑这个真实的酷好，斯须冲破了疑云，冒昧断然地放来世俗的不竭，径直卓著到此岸，那么权贵的金丹就能在一日之内真金不怕火成，不需要恭候三年九载。

自然真金不怕火丹生效很容易，但修皆的经由却额外贫苦。要是莫得虚实相应、阴阳变化的设施来蔓延人命，那么金丹就无法凝结。用设施来蔓延人命，便是夺取六合的造化之权，窃取阴阳音问的奥密。这是能够扭转生死、改动六合规矩的设施，是先天之谈，连天都不可抗争。《阴符经》说：“这个盗取的奥密，六合莫得东谈主能知谈，莫得东谈主能看见。”《悟真篇》说：“运转的时候，东谈主们难以看到有作为的事物；比及无为的时候，寰球才运转明白。东谈主们只看到无为的奥妙，却不知谈有作为是其根基。”

或者东谈主在失去先天之气后，真阳就会有所耗费。自然形骸上是男人，但体内却都是阴气。要是只依赖我方修皆，那么所真金不怕火的不外是鼻涕、唾液、精液、气血，所依靠的不外是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、形骸和富厚，所产生的不外是五情六欲、五蕴八识、三尸百穴。这些都是以阴补阴，人命如何能链接呢？金丹又如何能真金不怕火成呢？是以《参同契》说：“母鸡我方孵的蛋，小鸡很难完全成长。”这便是解说。

丹经里所说的外药，是因为咱们形骸的真阳流失在外，不属于咱们自己，而是寄居在其他地方，是以称之为外药。好多东谈主不懂这个，诬陷了“他”和“外”这两个字，有的东谈主预计这是指的女性的丹药，有的东谈主预计是五金八石，有的东谈主预计是六合日月，还有的东谈主预计是云霞草木等有形的东西。其实他们不知谈，信得过的大药既不是物资也不是空无，既不是有形也不是无形。它是鸿濛未开之时的原始之气，是六合未分时的本元之物。顺着它的自然规矩不错生东谈主生物，而逆反则不错羽化成佛。

圣东谈主用特殊的设施在一个时辰内把这原始之气凝结成一粒黍珠大小的药丸，称之为阳丹，也叫还丹、金丹、真铅。用这种真铅来化解我方体内的阴汞，就像猫捉老鼠一样，很快阴汞就会被化解并凝结成圣胎。这便是外药名字的由来。

有诗句说“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离东谈主”，这里指的便是外药；还有“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹”，亦然说的外药；另外，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”，“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，以及“坎离之气和合，黄芽自生”，这些描写的都是外药。

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但是，药本来是在外面的，如何会在咱们形骸里面产生呢？药本来是属于其他物体的，如何会变成咱们的呢？经籍上说：“五行顺生，法界火坑；五行倒置，地面七宝”。本来木是生火的，但当今火反而生木；本来金是生水的，但当今水反而生金。金木水火中还荫藏着戊己两种土元素，它们与四象协调成为五行，一气呵成，又形成了一个太极。当火候到了的时候，就不错真金不怕火出一粒至阳的丹药。吃了这粒丹药，就不错永生不死，与六契约寿，与日月争脸。这便是所说的“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

这种金丹大路是万劫一传的至尊至贵之法，得到它的东谈主不错坐窝成为圣东谈主，不需要比及来生后世，刻下就不错得到佛的神通。东谈主们为什么不乐于积聚德行和修谈呢？

内药用于了性，是真金不怕火丹的第九重点

《谈德经》说：“有空想时，不错不雅察其窍妙；无空想时，不错体会其深远。”这两句话是金丹大路的永远原则，亦然古今修皆者的症结秘诀。要是得不到外药，就不可卓著阴阳的死心；要是内药不可真金不怕火成，就不可达到形神俱佳的妙境。谈德高明的上德者修皆内药，而外药自然完备；谈德稍次的下德者修皆外药，随后内药智力真金不怕火成。外药的修皆是渐进的设施，而内药则是顿悟的设施。外药的作用是卓著凡东谈主的意境，内药的作用是达到圣东谈主的意境。“有空想时不雅察其窍妙”是修皆外药的设施，这是窃取六合的造化之功，作用于肉身；“无空想时体会其深远”是修皆内药的设施，这是明了心地、体悟人性的学问，作用于法身。要是还是得到了外药，却不修皆内药，那就像吕祖所说的“寿命与六合一样长，但只是一个愚蠢的东谈主”辛苦。何况外药难得，但一朝得到外药，就等同于得到了内药，圣胎有了形象，这便是《阴符经》所说的功效。

《参同契》说：“耳目口是东谈主体的三宝，要顽固它们，不要使其过度畅通。真东谈主如同藏匿在幽谷之中，浮游并督察在一定的规矩中。”这便是所说的“无空想时体会其深远”的意境。“无空想时体会其深远”是无为的谈，但无为并非像枯木寒灰一样毫无不悦，而是其中包含着朝屯暮蒙、抽铅添汞、防患危急、踏实圣胎的功用。是以它能够和谐五行而化为阴阳，最终达到谈与法都忘却，有无都不再存在，资历十月的修皆如同霜飞一般，身外有身，能够先见将来，追想到真如大觉的境地。这便是佛祖所说的正高眼藏，涅槃的妙心，是最上乘的大路。但要是在莫得完成真金不怕火命之后就急于进行这一步的修皆，基础会不牢固，修皆也会变得虚而不实，莫得在大造化炉中试验过。即使能够纠合真如的人性，但要是有少量点的裂缝，也不免会有形骸被毁灭的隐患。

后东谈主每每不睬解古东谈主的立言之意，大多认为性理并不值得稀罕。试问世间的修皆者，有若干东谈主能够明了涅槃的情意呢？有若干东谈主能够看见真如的人性呢？涅槃的心、真如的人性，都是清净无瑕、赤裸裸、圆满完满、光明照射的，它们通天彻地，不不错后天的东谈主心血性来看待。古东谈主也有只了性而不清楚命，万劫的鬼魂难以参加圣境的说法，这是额外针对那些莫得修皆命而只修皆性的东谈主而言的。要是还是了命，如何能不修皆性呢？要是不修皆性，就会呆板地应酬事物，空有家财而莫得旁边。要是不修皆性，即使肉身还是解放，但法身却难以解放。要是不修皆性，只能以永生，但不可达到无生的意境。要是不修皆性，自然在人命之初能够了悟，但在未生之前却难以完全纠合。

内药了性的功效干系最大国产 gv，无穷的行状都要在这里效力，如何能轻蔑性呢？我但愿成谈的东谈主，在莫得修皆性之前，急需先修皆命；在了命之后，急需了性。阴阳并用，人命双修，从有为参加无为，直到有无都不再存在、冲破虚空，参加不生永恒的境地，这么修真的事情就完成了。

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