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萝莉在线《与妻书》一文，情真意切，爱意绵绵。咱们在率领学生朗读学习的技能，也往往爱重其“情”的部分，而薄情其“理”的部分。其实，此文事理相生，以情动东说念主，以理服东说念主。理的因素并不比情的因素少，大概还更胜一筹。吾意以为，全文所言不外事理二字，细而言之则不外是两句话：以情而言，通篇不外反复在说“吾至爱汝”；以理而言，通篇不外反复在说“我必须死（吾今死无余憾）”。全文不外是就“情”与“理”两方面的矛盾反复申说。名义上看是情胜于理（反复说“吾至爱汝”），实则是理胜于情（终于“苟且就死不顾汝也”）。明察全文，则通篇“情”与“理”至少有五重矛盾。这小数，在第七段说得最理解：吾平生未始以吾所志语汝，是吾不是处;然语之，又恐汝日日为吾担忧。（第一重矛盾：“是”与“不是”）吾阵一火百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。（第二重矛盾：“忍”与“不忍”）吾爱汝至，是以为汝谋者恐怕未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生本日之中国!吾幸而得汝，又何不幸而生本日之中国!卒不忍独善其身。（第三重矛盾：“幸”与“不幸”）嗟夫!巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝不错模拟得之。（第四重矛盾：“巾短”与“情长”）吾今不行见汝矣!汝不行舍吾，其同样于梦中得我乎?（第五重矛盾：鬼神有无）一恸。辛未三月念六夜四饱读，意洞手简。第一重矛盾：“是”与“不是”。“吾平生未始以吾所志语汝，是吾不是处”，联系词，从另一方面说，“语之，又恐汝日日为吾担忧”，不语似乎又是“是处”。信的第一段主淌若反应这一矛盾。原文说：吾作此书，泪珠和文字皆下，不行竟。书而欲停笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。“吾平生未始以吾所志语汝“，本日为何告之呢？因为，本日不言，以后就没契机了。这段话其实即是作家对第一重矛盾的回答。第二重矛盾：“忍”与“不忍”。“吾阵一火百死而不辞”，佛家说东说念主生有四苦：布帛菽粟，最难忍的即是“死苦”，作家却说我死且不辞，然而“使汝担忧，的的非吾所忍”，这其实即是说，“让你不幸比让我死还疾苦”。信的第二段主淌若反应这一矛盾。原文说：吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾敢于就死也。爱汝和就死若何会存在因果关系呢？爱汝应该不忍死才对啊。念念了解这句话，就要了解作家专有的“逻辑”。他的逻辑早先即是本段第一句话“吾至爱汝”；扩充所用的公理是“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼”；得出的论断是“吾充吾爱汝之心，助寰宇东说念主爱其所爱，是以敢先汝而死，不顾汝也。”那么，这一段的推理就不错简化为如下三段论的方法：大前提：吾至爱汝小前提：咱们应该“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼”论断：吾充吾爱汝之心，助寰宇东说念主爱其所爱，是以敢先汝而死，不顾汝也。正因作家是这么的念念法，是以，本段闭幕他才说：汝体吾此心，于啼泣之余，亦以寰宇东说念主为念，当亦乐阵一火吾身与汝身之福利，为寰宇东说念主谋永福也。汝其勿悲!这一段主淌若用道理劝说妻子“勿悲”的，故而有“理胜于情”的特色。第三重矛盾：“幸”与“不幸”。“汝幸而偶我”是“幸”，“生本日之中国”是不幸。信的第三四段主淌若反应这一矛盾。三段主淌若回忆绪论：“四五年前某夕，吾尝语曰:'与使吾先死也，无宁汝先吾而死。’”四段主淌若回忆前事：“吾真真不行忘汝也!回忆后街之屋……”这里主淌若说“我之幸”，因为，“生本日之中国”的不幸第二段一经说过了“随处腥云，满街狼犬，酣畅欣慰，几家能毂?”第四重矛盾：“巾短”与“情长”。这重矛盾很好厚实，主淌若有限的文字写不尽无尽的深情。这个矛盾主要体当今第六段，尤其是着手一句——“吾今与汝窘态矣。”既然都“窘态”了，为何还有第六七八那样大段的文字呢？是以，这里的窘态很昭彰不是指无话可说，而是说道理一经说罢了，而情语才刚刚运转。是以，这一段他接着就说：吾居重泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾正常不信有鬼，今则又望其真有。今东说念主又言心电感应有说念，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝无用以无侣悲。这昭彰不是理性的话了，而是爱意绵绵的情语了。第五重矛盾：鬼神有无。这重矛盾，朦拢从第五段运转提及，至第六段才言明。第五段是说，死当然很苦，但有比死更苦的东西，偏重理性。第六段则说，从理性上说，我肯定身后无鬼，从理性上讲，我真但愿身后有鬼。偏重理性。第六段的话其实浮泛复兴了第五段的本体，因为如果身后有鬼，死就不苦了。它其实是在讲明注解死苦的原因。讲明注解了死苦，比死更苦的东西，当然难以哑忍了。我以为，厚实了这五重矛盾，咱们才不错潜入作家的内心，体会他写稿这封绝笔信时的矛盾、纠结与不幸。

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